緒論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)解放的科學(xué)

一、         選擇題：

1、馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì )歷史條件有：資本義社會(huì )化大生產(chǎn)為主導趨勢、生產(chǎn)的社會(huì )化生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾激化、無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾尖銳化、無(wú)產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺。

2、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代。馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世的標志性著(zhù)作是《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》。

3、馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類(lèi)解放的科學(xué)。

4、馬克思主義的直接理論來(lái)源有德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)、英法兩國的空想社會(huì )主義學(xué)說(shuō)。

5、馬克思主義科學(xué)體系的主要組成部分有馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義學(xué)說(shuō)。

6、馬克思、恩格斯逝世后，列寧在同第二國際修正主義的斗爭中，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。

7、馬克思主義在19世紀末20世紀初傳入中國，在指導中國革命和建設的過(guò)程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰略思想在內的中國特色社會(huì )主義理論體系。

8、馬克思主義是由馬克思、思格斯創(chuàng )立的，以反對資本主義、建設社會(huì )主義和共產(chǎn)主義為目標的科學(xué)的理論體系，簡(jiǎn)要地說(shuō)，它是關(guān)于工人階級和人類(lèi)解放的科學(xué)。

9、馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎的科學(xué)性和革命性的統一。

10、馬克思主義的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)。中國各族人民的共同理想是建設中國特色社會(huì )主義。

11、學(xué)習馬克思主義的根本方法是理論聯(lián)系實(shí)際。

二、簡(jiǎn)答題：

1、馬克思主義的最高社會(huì )理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系？

⑴、馬克思主義的最高社會(huì )理想是推翻資本主義、實(shí)現共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區別又相互聯(lián)系，二者是辯證統一的關(guān)系。

⑵、共同理想是實(shí)現最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎。

⑶、實(shí)現共同理想，必須堅持最高理想為根本方向。
2、馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南

⑴、把馬克思主義當作教條還是當作行動(dòng)的指南，是對待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度。馬克思主義的創(chuàng )始人和后繼者都認為馬克思主義是行動(dòng)的指南，是研究的方法。

⑵、馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問(wèn)題的現成答案。把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀(guān)存在的實(shí)際情況出發(fā)、而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。只有把馬克思主義的一般原理與本國的具體實(shí)際相結合，才能真正發(fā)揮馬克思的指導作用。

⑶、在當代中國，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決我國改革開(kāi)放和現代化建設中的實(shí)際問(wèn)題。

3、學(xué)習馬克思主義的目的？

⑴、樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。⑵、掌握認識世界和改造世界的偉大工具。⑶、全面提高人的素質(zhì)。

二、         論述題：

1、  在新在歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義的重大意義

⑴、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化。當今，馬克思主義既面臨著(zhù)嚴重的挑戰，又面臨著(zhù)極好的發(fā)展機遇。

⑵、現今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義己經(jīng)在回答這些課題的過(guò)程中獲得一定的發(fā)展。

⑶、要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，必須與馬克思主義創(chuàng )始人的觀(guān)點(diǎn)前后相繼、一脈相承。

⑷、在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng )新，是十分嚴肅、十分艱巨的工作，不能把馬思主義的理論創(chuàng )新簡(jiǎn)單化、庸俗化。

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規律

一、選擇題：

1、唯物主義哲學(xué)的三種基本形態(tài)是古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

2、劃分唯物主義和唯心主義的標準在于是否承認世界的本原是物質(zhì)。

3、運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，這是辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)。

4、馬克思主義認為，實(shí)踐是主觀(guān)能動(dòng)地改造和探索客體的客觀(guān)物質(zhì)運動(dòng)。

5、實(shí)踐具有客觀(guān)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì )歷史性。

6、實(shí)踐的基本形式有客觀(guān)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì )關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗活動(dòng)。

7、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對立統一規律。就矛盾的本質(zhì)而言，它的基本屬性是同一性和斗爭性。

8、矛盾問(wèn)題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題。

9、質(zhì)量互變規律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。

10、割裂量變和質(zhì)變的統一會(huì )導致庸俗進(jìn)化論、冒險主義、激辯論。

11、揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規律是否定之否定規律。

12、從起源上說(shuō)，意識是社會(huì )性勞動(dòng)的產(chǎn)物、從勞動(dòng)中產(chǎn)生的語(yǔ)言發(fā)展的產(chǎn)物。

13、意識的本質(zhì)有意識是人腦的機能、意識是客觀(guān)世界的主觀(guān)現象、意識是社會(huì )的產(chǎn)物。

14、人類(lèi)意識具有能動(dòng)性，是指意識能夠反映客觀(guān)世界、指導改造客觀(guān)世界的實(shí)踐。

15、意識能動(dòng)性的表現有意識活動(dòng)具有目的性和計劃性、意識活動(dòng)能揭示事物的本質(zhì)和規律、意識活動(dòng)對于人的生理活動(dòng)有一定影響。

二、簡(jiǎn)答題；

1、為什么說(shuō)社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

⑴、勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生的決定性環(huán)節。

⑵、生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì )得以存在的基礎。

⑶、生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì )關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力。

2、  聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀(guān)性和普遍性。

⑴、         聯(lián)系是指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

⑵、聯(lián)系的客觀(guān)性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀(guān)意志為轉移的。

⑵、         聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事情都不能孤立地存在，都與周?chē)�的其他事物處于相互�?lián)系之中。

3、聯(lián)系的復雜多樣性

⑴、事物內部或事物之間的具體聯(lián)系是復雜多性的。不同的聯(lián)系對事物存在和發(fā)展所起的作用是不同的。

⑵、認識事物聯(lián)系的復雜多樣性，對于我們觀(guān)察和處理問(wèn)題具有重要意義。首先，必須堅持全面的觀(guān)點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面把握事物各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，避免對不同的聯(lián)系不分主次、甚至本末倒置的傾向。

4、為什么對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

⑴、對立統一規律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和發(fā)展變化的內在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內容是矛盾雙方既對立又統一的聯(lián)系。事物發(fā)展的動(dòng)力就在于矛盾雙方的對立統一。

⑵、對立統一規律是貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線(xiàn)索，是理解它們的鑰匙。

⑶、矛盾分析法是認識的根本方法。

⑷、是否承認對立統一規律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。

5、度的含義及掌握事物的度的意義。

⑴、度是指事物保持自己質(zhì)的數量限度，它體現著(zhù)質(zhì)和量的統一。度的兩端都存在著(zhù)極限或界限。事物的量在度的范圍內發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。

⑵、掌握事物的度具有重要意義。在認識上，只有把握了事物的度。注意決定質(zhì)的數量界限，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導實(shí)踐活動(dòng)的正確準則，堅持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當需用要保持事物的相對穩定時(shí)，要設法使其量變不超過(guò)度的范圍。

6、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現意義。

⑴、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。

⑵、質(zhì)量互變規律要求我們在社會(huì )主義建設和改革開(kāi)放過(guò)程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩步前進(jìn)的精神結合起來(lái)，既要反對急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì )各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

7、肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系。

⑴、任何事物都包含著(zhù)肯定和否定兩個(gè)方面�？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方而指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現存事物使其轉化為他物的方面。

⑵、肯定方面和否定方面是事物內部?jì)蓚�(gè)相反的方面。它們又是辯證統一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。

8、原因和結果關(guān)系的原理及其意義。

⑴、原因和結果的關(guān)系是：第一，原因和結果相互依存。第二，原因和結果在一定條件下相互轉化。第三，原因和結果相互作用。

⑵、掌握原因和結果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規律，找出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結經(jīng)驗教訓，以便有效地指導今后的行動(dòng)。

9、內容和形式關(guān)系的原理及其意義。

⑴、內容與形式是對立的統一。

⑵、同容和形式是相互作用的。第一，內容決定形式，形式依賴(lài)于內容。第二，形式對內容有巨大的反作用。第三，內容和形式的相互作用，構成形式和內容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾。

⑶、內容與形式的相互作用和矛盾運動(dòng)是錯綜復雜的。首先，內容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內容可以利用舊形式，舊內容也可以以新形式的面貌出現。

⑷、掌握內容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因為內容決定形式，形式反作用于內容。所以我們要根據內容的需要創(chuàng )造新形式或利用舊形式。在觀(guān)察和處理問(wèn)題時(shí)，首先要重視內容，反對忽略?xún)热莸男问街髁x；但也不能忽視形式對內容的反作用，要反對抹煞形式虛無(wú)主義。

10、本質(zhì)和現象關(guān)系的原理及其意義。

⑴、本質(zhì)和現象是相互區別的。首先，現象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內在聯(lián)系。其次，現象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類(lèi)現象中一般的、共同的東西。再次，現象是多變的、易消失的，本質(zhì)則是相對穩定、相對平靜的。

⑵、現象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的�，F象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現象，是現象存在的根據，現象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴(lài)本質(zhì)的。

⑶、掌握本質(zhì)和現象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為本質(zhì)和現象是有區別的，認識了事物的現象不等于認識到事物的本質(zhì)，必須通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現象的認識上。其次，因為本質(zhì)和現象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過(guò)現象表現出來(lái)，現象表現著(zhù)本質(zhì)，所以我們要通過(guò)分析現象達到對事物本質(zhì)的認識，決不能離開(kāi)現象去憑空想事物的本質(zhì)。

11、尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性辯證統一的原理及其現實(shí)意義。

⑴、尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是辯證統一的。第一，尊重客觀(guān)規律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提。第二，認識和利用客觀(guān)規律又必須充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。

⑵、在社會(huì )主義現代化建設中，我們必須把發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性與尊重客觀(guān)規律結合起來(lái)，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng )造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀(guān)規律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出去，又要解放思想，開(kāi)拓創(chuàng )新。只有這樣，才能把建設中國特色的社會(huì )主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

三、         論述題

1、  兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統一的原理及其現實(shí)意義。

⑴、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一。

⑵、堅持兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾，在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì )犯“一點(diǎn)論的錯誤”。

⑶、         堅持重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重抓主要矛盾。在研究某一矛盾時(shí)，要著(zhù)重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì )導致“均衡論”

⑷、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內在統一的。堅持兩點(diǎn)論重點(diǎn)論的統一，就是看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅持以經(jīng)濟建設為中心和堅持一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會(huì )主義現代化建設的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅定信心，又不忽視支流，認真解決存在的問(wèn)題。

2、辯證否定觀(guān)的內容及堅持辯證否定觀(guān)的意義。

⑴、辯證否定觀(guān)的內容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內部矛盾而進(jìn)行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節和聯(lián)系的環(huán)節。第三，否定是揚棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。

⑵、堅持辯證的否定觀(guān)，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地旨定一切或否定一切。對于中國傳統文化，要有批判的繼承，既反對全盤(pán)肯定傳統文化的復古主義，又反對全盤(pán)否定傳統文化的歷史虛無(wú)主義。對于外國文化應立足于中國文化發(fā)展的內在要求，吸納其有益的合理的內容，抵制其腐朽的、沒(méi)落的東西。

3、必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。

⑴、必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展過(guò)程。

⑵、必然性和偶然性又是辯證統一的。第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現出來(lái)。第二，偶然性是必然性的表現形式和必要補充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉化。

⑶、掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著(zhù)事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現必然性，不要被偶然現象所迷惑。其次，因為必然性是通過(guò)大量偶然性表現出來(lái)的，偶然性是必然性的表現形式和補充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然性背后隱藏的必然性。

4、可能性和現實(shí)性關(guān)系的原理及意義。

⑴、可能性和現實(shí)性之間是有明顯區別的�？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘�；現實(shí)性則是己經(jīng)存在的。

⑵、可能性和現實(shí)性又是統一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉化。

⑶、掌握可能性和現實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現實(shí)性，一切工作都要從現實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉化為現實(shí)，必須在尊重客觀(guān)規律的基礎上自覺(jué)地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng )造有利條件，改變不利條件，從壞處著(zhù)想，向好處努力